NOI ITALIANI VOI SICILIANI! - DISCORSO
Introduco la
presentazione citando dal libro del rinomato scrittore nigeriano, Chinua
Achebe:
E’ il cantastorie che ci rende quello che siamo, che crea la storia. Il
cantastorie crea la memoria che i sopravvissuti devono avere – altrimenti la
loro sopravvivenza sarebbe priva di ogni significato.
Tramite lo sforzo di scrittori come Chinua Achebe, e come vedremo, anche il
nostro Giuseppe Firrincieli, in quest’epoca globalizzata si stanno facendo
avanti nelle letterature mondiali storie nuove, racconti sconosciuti,
narrazioni di identità soppresse e finora subalterne, ignorati dalle
‘versioni ufficiali’.
Anche in Italia si sta verificando la crescente pubblicazione di letterature
‘altre’, non omologate, sia di autori migranti in Italia, che di autori
cosiddetti ‘regionali’ che in realtà sono latori di universi identitari
diversi.
Come ci insegna Achebe, il raccontare non è un lavoro marginale, bensì
fondamentale. Che cosa saremmo noi, che cosa potremmo diventare, se le
nostre voci, i nostri racconti, le nostre narrazioni fossero trascurate,
ignorate, denigrate, o peggio, represse? Esisteremmo ancora come
persone?Quale padre, quale madre non racconta il proprio vissuto ai figli, o
non comunica loro il vissuto degli avi? Non ce lo chiediamo perché ne siamo
già ben consapevoli: è tramite la parola che noi infondiamo di significati
la nostra esistenza.
Il titolo del libro “Noi italiani e Voi siciliani” prende spunto da un
proclama del 1943 emesso da un generale italiano (Mario Roatta) alla vigilia
dell’invasione anglo-americana della Sicilia. In questo proclama Roatta si
appella alla solidarietà dei siciliani come popolo perché resistano assieme
agli italiani all’occupazione straniera. Con queste parole, improntate forse
all’estrema criticità di quella congiuntura, il proclama rovesciava anni di
propaganda unitaria, riconoscendo, forse inconsapevolmente, l’irriducibile
alterità dei siciliani rispetto agli italiani.
E’ a partire da
questa fondamentale premessa che si dipana la trama che mette subito in
risalto il profondo rifiuto del popolo siciliano a farsi rappresentare e
raccontare nelle narrazioni ufficiali o nei racconti altrui.
La storia del mondo è lastricata di discorsi elaborati appositamente da
parte di nazioni o di classi egemoni allo scopo di irretire i loro
sottoposti e di ridurli ad un ruolo subalterno, a strumenti docili del
proprio dominio. E ogniqualvolta che i dominati accettano passivamente, non
solo di farsi definire, ma anche di adoperare le parole dei loro dominatori
per autodefinirsi, si consegnano alla subalternità in perpetuità, perdendo
ogni connotato di identità propria. Nel libro si fa il punto su quanti
siciliani si sono lasciati definire come incolti e mafiosi, e, lungi dal
ribellarsi, non solo hanno accettato di farsi considerare come tali, ma
hanno incominciato anche a pensarsi come tali.
Cito dal libro di Firrincieli dove si parla della storia della Sicilia.
Uno dei protagonisti, il professore Ludovico Lauretta - indipendentista
siciliano - è in conversazione con Roberto il figlio del magnate siciliano
espatriato, 'Nzino Bertani, figura centrale del racconto:
<<Sicuramente al Liceo è questo che ti hanno insegnato: Sicilia greca,
Sicilia romana, Sicilia bizantina, araba, normanna, sveva, angioina,
aragonese, spagnola etc. etc.>>
<<Sì, è proprio così>>
<<E’ il popolo siciliano nel frattempo dov’era? Chi erano questi “dominati”
siciliani il cui carattere dicono sia stato fortemente influenzato dal fatto
d’essere sempre stati sottomessi al qualcuno? Sai chi dice questo? Tutti
quegli arroganti che pur di non riconoscere il male fatto alla nostra terra
dicono che “ci piangiamo addosso”. Si beano nel preconcetto di una Sicilia
sempre dominata da qualcuno e di un popolo siciliano, non meglio
identificato, che resta a guardare il passaggio degli eventi storici con la
testi china, in saluto riverenziale.>> (p. 276)
Uno dei propositi centrali del libro di Firrincieli è di smascherare tali
discorsi canonici e le loro messinscene, le cliché e i luoghi comuni che
ambiscono a ‘reificare’, ovvero ridurre a soggetto inerte e permanente, non
suscettibile di mutamento, a campione di laboratorio sociale, economico
oppure politico, l’animo siciliano.
L’autore conduce
questa tematica attraverso un abile stratagemma letterario, il racconto
giallo. Qui si susseguono intrighi internazionali, commerci di droga e di
armi, nonché inconfessabili vicende di alta finanza. Riguardo a ciò, il
libro non ha nulla da invidiare ad altri maestri del genere come Andrea
Camilleri.
L’uso di questi espedienti letterari permette a Firrincieli di infondere
altri significati, altre valenze e altre cognizioni nel romanzo, che solo
apparentemente esulano dal corso della narrazione. Servono invece di porre
il racconto su di un piano più elevato, metastorico e simbolico, ovvero per
farlo diventare un veicolo per comunicare altri significati e verità, poco
grati ai poteri dominanti. Così facendo, a poco a poco, il libro inizia a
tracciare una contro-storia della Sicilia, schiudendo le porte a verità
sottovalutate o taciute, che non hanno trovato posto nelle versioni
‘ufficiali’. Attraverso questo meccanismo narrativo, il romanzo porta alla
luce una lunga e consistente teoria di documenti storici e testimonianze
veri i quali fanno trasparire contenuti che non troverebbero mai posto sui
manuali di storia omologati ed ispirati a quella mitologia ‘nazionale’
coatta che celebra il Risorgimento e i successivi 150 anni di storia
unitaria.
Però il libro non si ferma qui: poco sotto quella superficie liscia da
giallo convenzionale, increspata da un sottile filo di libeccio stilistico,
scorrono correnti profondi e veri: fiumane di sangue e denaro, incanalate da
pulsioni contrastanti di lealtà e di tradimenti. Queste vicende non sono
solo frutto dell'immaginario fervido dell’autore, ma corrispondono, sotto
spoglie sottilmente mentite, alla cronaca nerissima degli ultimi decenni
della storia repubblicana che hanno insanguinato la Sicilia e l’Italia
intera condizionando la sorte di milioni di esseri umani. Un attento lettore
non può mancare di scorgere nel testo di Firrincieli un trancio di vissuto
vero, i cui frutti ancora oggi avvelenano la vita politica della Sicilia.
In questo senso, il felice esito del racconto rappresenta una
‘re-iscrizione’ degli ultimi anni della storia e siciliana e internazionale
in chiave di augurio per un futuro dignitoso al popolo siciliano.
A questo punto bisogna rivelare un altro aspetto del racconto: l’impiego di
caratterizzazioni vivaci a volte umoristiche, anche con il ricorso alla
lingua siciliana, intrise con il sapore di una Sicilia viva e vitale. Prendo
esempio di una di queste caratterizzazioni dove l’autore ricorre alla lingua
siciliana per meglio esprimere ‘il concetto’.
Cito dal libro, dalla parte dove il prof. Lauretta, accompagnato da Roberto,
visita il notaio Isacco Laganà:
Sulla soglia apparve un vecchietto ottantino un po’ curvo come il suo naso,
uguale a quello della sorella e con un bastone in mano. Era in vestaglia da
camera, in pantofole e portava in testa una papalina che forse era ottantina
pure lei.
<<Se sei venuto per quella storia del passaggio di proprietà del terreno di
Mimì Occhipinti, te ne puoi tornare da dove sei venuto. Ch’è successo? Hai
litigato con quelle sante donne delle tue sorelle? Che come ti sopportano
Dio solo lo sa!>> disse con voce stridula.
<<Buongiorno Isacco. Vedo che sei sempre di ottimo umore. Gente allegra il
ciel l’aiuta! No, non sono solo a Scoglitti. Ti presento Roberto Bertani
figlio di ‘Nzino Bertani, nipote di don Turiddu, figlio di...>>
<<Dovì, hai scanciato la mia casa per l’Ufficio anagrafe?>> (p. 295).
Poi, alla fine dell’incontro tra i tre, l’autore ha questo da rappresentare:
Roberto era di pietra. In pochi secondi era successo tutto e il contrario di
tutto. I suoi scontri al vertice ad Amsterdam impallidivano di fronte a quel
saggio di “trattativa bilaterale”. (.p. 300)
E’ per il tramite di simili ‘vignette’, solo superficialmente
macchiettistiche, che nella parte finale del romanzo la narrazione s’eleva
ancora ad un piano rappresentativo superiore: quello del mito e della
poesia, inoltrandosi alla scoperta delle radici dell’animo siciliano.
Subentra un ritorno narrativo e allo stesso tempo simbolico - che nella
lingua greca si esprime con la parola pregnante nostos - di chi era partito
per lontane sponde e che si era rifatto una vita prospera ma mai dimentica
delle proprie origini. Non si tratta della rivisitazione di un passato
immutabile e statico, bensì dell’avvicinarsi ad un futuro diverso dove
possono convivere sia le radici antiche del popolo siciliano, che nuove
prospettive politiche, economiche e sociali.
Un futuro che potrà
realizzarsi solo attingendo a piene mani dalle fonti profonde della storia e
delle identità siciliane attraverso l’arricchimento con il fertile innesto
delle esperienze, delle competenze e delle conoscenze acquisite in lunghi
anni di duro lavoro, di sacrifici e di esilio, dove i siciliani espatriati
si sono fatti onore, malgrado o forse proprio perché in bocca era rimasta
loro l’amarezza della dolorosa partenza. Ed è questa una storia che noi
tutti conosciamo bene, fin troppo bene.
Il libro di Firrincieli si iscrive in quella sempre più attuale tendenza, in
quella coscienza che si sta maturando in tutto il mondo tra quei popoli che
per troppo tempo sono stati privati di una voce propria, di cui i
cantastorie hanno ultimamente incominciato ad elevare udibili elogi alla
propria identità e dignità.
Come due millenni addietro, quando la grande narrazione di Omero lambì le
coste della Sicilia, plasmando e alimentando la nascente coscienza del mondo
ellenico, anche il libro di Firrincieli s’iscrive in un’opera di
ricostruzione e di rilancio della coscienza siciliana infondendo una nuova
fiducia nel futuro. L’autore ha sapientemente condotto il suo percorso
narrativo oltre il giallo, per quanto avvincente, allo scopo di inserirlo
come tassello in un’opera incomparabilmente maggiore: quella del ripristino
di una identità siciliana autoctona, moderna e allo stesso tempo consapevole
delle proprie radici, che finora non si è resa protagonista perché privata
dai ‘discorsi ufficiali’ della fiducia nelle proprie ragioni.
Nella storia della cultura, il romanzo è quella forma letteraria che svolge
il ruolo precipuo di formare la coscienza collettiva, di rilanciare e
consolidare i sentimenti di appartenenza, di alimentare la consapevolezza
che la vita del singolo s’iscrive in un destino comune. Il romanzo crea la
nazione. Con l’esempio dato dal suo libro, Firrincieli invita e incoraggia
ognuno di noi a dare il proprio contributo a questa riscrittura della nostra
identità.
Il romanzo ‘Noi italiani e Voi siciliani!’ ambisce a ridare la voce al
popolo siciliano che finora è stato ammutolito e ridotto ad umile recipiente
dei discorsi altrui, tacciato di essere rozzo, violento e ignorante.
Il libro auspica il
ripristino dell’orgoglio, della dignità e della specificità siciliani. Offre
una speranza: che i siciliani rimasti in patria e quelli espatriati,
fondendo le proprie energie e le capacità acquisite in lunghi anni di
sacrifici, uniti nell’amore per la propria terra, possano finalmente
riprendere le redini del proprio destino.
In fondo, si tratta di un passaggio delle consegne: dalle generazioni
passate un lascito di un tesoro di energie alle nuove generazioni, le quali
potranno così forgiare una nuova Excalibur per il mitologico re Artù, il
quale, piantandola di nuovo nell’Etna, potrà fermare la colata lavica dei
discorsi altrui, e permettere finalmente alla Sicilia di rifiorire.
© Gerardo Papalia
Italian Australian Institute - Research Centre at La Trobe University
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